九澧渔鼓流行于湖南省澧水流域及周边地区。渔鼓艺人演唱时，左手抱渔鼓并执牙板和钹，右手大拇指与食指执筷子击钹，其他三指拍鼓。

演唱句工为上下句结构，全曲分闹台、引腔、正板、尾腔四部分；根据情节又有“导板”、“鸳鸯板”、“劝夫”、“骂妻”、“伸冤”、“对唱调”、“二流数板”、“三流数板”、“课子”等板式变化。

演唱的书目有《封神榜》、《说唐》、《杨家将》、《林海雪原》、《烈火金刚》、《新儿女英雄传》等，新老书目多达500余部。

2006年，九澧渔鼓列入第一批省级非物质文化遗产名录。临澧县文化馆为保护主体。

• 九澧渔鼓 •

民间曲艺

渔鼓

渔鼓，又称道筒、竹琴。简板，又称简子。是一种古老的传统说唱艺术。

历史溯源

史载，临澧县城东十里的宋玉村，是2200多年前著名辞赋家宋玉被楚襄王放逐的地方。宋玉去世后，门人弟子为悼念恩师，将楠竹锯断，打通内节，击打而歌。后来，澧水河畔捕鱼为生的渔民受其影响，每遇欢乐喜庆，集聚一起，一边饮酒放歌，一边击打竹筒、竹板等器具，自娱自乐。这就是九澧渔鼓的雏形。因竹筒击打时发出"乓乓"的响声，人们仿其声称为"乓乓"。

       "乓乓"这一说唱形式在唐朝日渐成熟:竹节筒底罩上了猪板油膜，因与鼓差不多，又多为渔人所好，始称渔鼓;又因主要流传九澧流域，进而称为九澧渔鼓。

       当时，渔鼓艺人们吟唱的大多是唐代文学家刘禹锡等所作的诗句:如"杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声，东边日出西边雨，道是无晴却有晴。"刘禹锡时任朗州(常德)司马十年。

       明末清初，九澧渔鼓历经千年演变而逐渐完善，形成了现在人们所熟悉的以竹筒、云牙板、镲子为伴奏乐器的说唱艺术，并具备了它鲜明的个性特征。从此，九澧渔鼓被大众接受，扎根在九澧流域这块充满灵气的土壤里。

表演形式

       九澧渔鼓源于楚地，道具配置、唱词风格都留下了楚文化痕迹，特别是唱词讲究、章句整齐，这都是受楚辞赋的影响，具有楚俗巫风的远古性。

       九澧渔鼓演员集演唱、打击乐的伴奏于一体，"唱、做、念、打"皆为一人同时操作，这是一般曲艺形式所少有的，具有"唱做念打"的综合性。九澧渔鼓的演唱不拘场地，田头地边，茶馆酒楼，都可登上舞台。具有演出场地的广阔性。九澧渔鼓的演员，根据剧情需要可用声音、表情或形体动作，扮演各种人物，做到一人多角。具有角色进出的灵活性。九澧渔鼓的演员，可紧密配合党的中心开展宣传教育活动，具有说唱编演的快捷性。

       澧渔鼓是澧水流域优秀民间曲艺代表，继承和保护好，对区域性历史、文化的研究和应用，有着重要的价值。章句结构是九澧渔鼓主要的音乐特征，无论哪种唱腔结构，都以最尾一句有尾腔为标志。节奏较快的由起、承、转、合四句或更多的乐句构成乐段。

非遗传承人

金行文1960年从艺，师承临澧名师段训友，系九澧渔鼓李国元谱系第三代弟子。受前辈艺人的言传身教，金行文文化革命前参加县文化工作服务队，演唱《儿女风尘记》、《烈火金刚》等书目，在全县各进行巡回演唱。

此后，他又先后参加了县文艺轻骑队，青山提灌工程工地文艺宣传队，利用渔鼓这一地方曲艺形式，宣传党的方针政策、工地好人好事，为鼓舞士气、促进工程进展起到了积极作用。

颜昌春，1965年从艺，师承临澧渔鼓艺人徐亮楚。系九澧渔鼓江用弟谱系第五代弟子。他演唱技艺精湛，唱腔独具一格，在鼓曲艺人和广大群众中有一定的声誉和影响。  颜昌春1964年从艺。受前辈艺人言传身教，他演唱技艺精谌。80年代开始崭露头角，多次在市县曲艺大赛和汇演获奖。

九澧渔鼓，

既有远古的文化背景，

又有多个民族的文化融合，

在中国曲艺史上并不常见。

其深厚的文化渊源、综合性的演唱风格、

灵活多样的角色转换，

为我国民族民间曲艺的研究提供了广阔的空间。